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Hugo Fernández: “La novedad de la Constitución boliviana es la impronta indígena, ellos están ahí”

junio 3, 2009

hugo_fernandezEl vicecanciller de Bolivia, Hugo Fernández, fue el encargado de abrir el seminario con la conferencia “Suma Qamaña: el ethos de la nueva Constitución del Estado Plurinacional de Bolivia”. En su intervención, Fernández recordó los momentos de la historia reciente boliviana que han llevado a los indígenas al poder, un proceso, el de la emergencia del pensamiento indígena y su acceso a la política, que según el vicecanciller se inicia con la restauración de la democracia en 1982 y que alcanza su momento más álgido con la victoria de Evo Morales en las elecciones presidenciales de diciembre de 2005 con el 53,7 por ciento de los votos.

Según el vicecanciller, Evo Morales encabeza una “revolución democrática y cultural” que nos siempre es bien reflejada por parte de los medios de comunicación.  “Los medios de comunicación están dando la impresión de que en Bolivia se vive un conflicto irreductible de resultados imprevisibles y eso está muy alejado de la realidad. No niego el conflicto, y que por momentos adopte contornos virulentos, que es lo que reflejan los medios de manera exagerada sin alcanzar a percibir lo que pasa en la Bolivia profunda, la Bolivia indígena”. En ese sentido, añadió, “esos medios son parte del problema y hasta ahora se resisten a ser parte de la solución”.

“Los medios de comunicación son parte del problema y se resisten a ser parte de la solución”

Para Hugo Fernández, que atesora una dilatada experiencia de trabajo con comunidades indígenas  después de haber dirigido durante siete años la organización UNITAS,  uno de los problemas de su país es la persistencia la discriminación. “En Bolivia hay algunos que piensan como ‘blancos’ y otros que piensan como ‘indios’, independientemente de la composición racial”, esto implica que “quien piensa como blanco supone que nació para mandar, mientras que el que piensa como indio cree que nació para servir”, destacó.

“Los indígenas tienen una manera de pensar diferente sobre una misma realidad”

“Los indígenas tienen una forma diferente de pensar sobre una misma realidad que los no indígenas”, insistió el vicecanciller boliviano. “Ellos se ven como parte de la tierra, como complementarios y eso es lo que encontramos en la nueva constitución”. El texto, aprobado en enero de 2009 por un 62 por ciento de la poblaciónn, toma como principios del Estado el suma qamaña (vivir bien), ñandereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj ñan (camino o vida noble), conceptos derivados del ethos indígena. “Ésa es precisamente la gran novedad de la Constitución boliviana, la impronta indígena, ellos están ahí”, resaltó.

En definitiva, recuerda Hugo Fernández, el Suma Qamaña viene a decirnos que “el Estado es para vivir bien, para que todos vivamos bien”. Ése es el reto.

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Aprendiendo y dialogando con el Sur

mayo 30, 2009

DSC_0509Investigadores sociales, representantes políticos de ambas latitudes y miembros de las comunidades indígenas quichwa y aymara han debatido e intercambiado posiciones en torno al concepto del “buen vivir” o sumak kawsay durante dos días en la Universidad de Alicante.

Organizado por el Instituto de Desarrollo Social y Paz, el seminario “Sumak Kawsay. Aprendiendo del Sur” ha vuelto a poner sobre la mesa el debate en torno al desarrollo, cuestionando su concepción tradicional occidental a partir de las aportaciones que están emergiendo en América Latina, plasmadas en los nuevos textos constitucionales de países como Bolivia y Ecuador que, inspirados en el pensamiento indígena, proponen formas alternativas más armónicas de organización y relación con el entorno.

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Sumak Kawsay o “el buen vivir”

mayo 26, 2009

El desarrollo y la cooperación internacional han sido vistos como la acción de los países occidentales ricos ante las demandas de ayuda de los países del Sur. Esto ha supuesto una concepción según la cual los papeles jugados por ambas partes son diferentes y no intercambiables. El papel activo lo realiza el Norte, mientras que al Sur sólo le queda el papel de mero receptor pasivo de la ayuda.

En cierto modo y en la mayoría de los casos, el desarrollo mantiene, en esta disposición de roles asimétricos, una continuación de las relaciones de los procesos de colonización. Sin embargo, el término cooperación tiene en su definición una perspectiva diferente basada en la reciprocidad: “obrar juntamente con otros para el mismo fin”. Y este es el sentido de este seminario organizado por el Instituto de Desarrollo Social y Paz de la Universidad de Alicante: establecer un diálogo sobre las respuestas a los retos actuales de la sociedades humanas y sus principales obstáculos, teniendo de base un concepto originario de las culturas indígenas Latinoamericanas como es el de Sumak Kawsay. Concepto que puede ser traducido algo así como “buen vivir” y que implica un espacio de convivencia y bienestar entre humanos y de equilibrio con la naturaleza.